新还珠格格礼运大同篇_解释《礼运大同篇》《礼运大同篇》!大道之行也.天下...

【礼运】:大家皆在「礼」的道路上走,「运」行不息.人人知道明礼,从不明白处载运到明白处.

【大同】:整个世界都是一家人,人人爱彼如己.没有欺骗的行为,以诚相待,互相援助.但要注意:这个大同,并非共产.共产是叫人同他,而他不与人同.此是不同之处.浅言之,大同乃是你我一族,没有彼此、人我、是非之别.人人自由,人人平等,就是极乐世界.

【大道之行也】:大道是共同遵守而去行持的一个法则.这条光明大道 ,你也可以走,我也可以走,并非私人之道路.你修则你的大道光明,我修则我的大道光明.这条光明平坦之大道,直接通达大同世界.

【天下为公】:人人不争、不贪、不求、不自私、不自利,自然大公无私.若能到这种程度,那就是天下为公.这是孔子所提倡的民主政治,因他愿恢复尧舜禅让的政治.

【选贤与能】:选举国家元首时,要选贤而有德者,要选有才干、有智慧、有办事能力的人.这种人能为人民谋幸福,能为国家图富强.

【讲信修睦】:对於邻国讲信用,互相不欺骗,和平相处.言顾行,行顾言.没有欺诈行为.人与人之间和睦.大家讲道义,不讲利害,自然无战争.

【故人不独亲其亲】:因为这样大公无私的缘故,人人相亲相爱.不但孝顺自己的父母,所谓「老吾老,以及人之老」.以事奉自己父母之心,照样去事奉他人的父母,令他人的父母也得到快乐.

【不独子其子】:不单独慈爱自己的子女,也要慈爱他人的子女.所谓「幼吾幼,以及人之幼」.以教育自己的子女心,照样去教育他人的子女,令他人的子女也得到学识.

【使老有所终】:设备完善的安老院.好好照顾老年人,令他们快乐,享受天年.无挂无碍,无烦无恼,无疾而终,往生於西方极乐世界.

【壮有所用】:年轻力壮的人,一定要在社会服务,尽其所能,贡献於国家 .不可领失业金,或福利金.否则成为国家的大包袱.应努力工作,维持社会的秩序,不可游手好闲,做寄生虫,殃及国家.

【幼有所长】:年幼的儿童,必须好好教育他们如何孝顺父母,如何忠於国家,忠於职守.在这种教育下成长,将来一定是优良的公民.

【矜寡孤独废疾者】:矜是怜愍、爱护、同情的意思.鳏是死了妻子的人 ,叫鳏夫.寡是死了丈夫的人,叫寡妇.孤是在幼年失去父母的孩子,叫孤子或孤女.独是在老年丧失子女的人,叫独.废是有残废的人.疾是有疾病的人.

【皆有所养】:令这些不幸的人,生活得安定,精神没有威胁,生命有保障.国家设立种种机构,收容他们,治疗他们.

【男有分】:男有己之本分、地位、责任.为国为家,要尽应尽的义务.不可成为不良份子.

【女有所归】:妇女有所归宿.相夫教子,做个贤妻良母,这就是女人的责任.各人安居於己之岗位,不错位,不滥权.不可男女互相争权.男主外,女主内.各有所守.【货恶其弃於地】:货指一切粮食和一切物质.恶是不愿意之义.弃是糟蹋、浪费、损失之义.不愿意将粮食糟蹋,不愿意将物质浪费.好像现在粮食过剩之国家,应该去救济没有粮食的国家.不应该把粮食抛入大海中,或用火烧掉 .那是暴殄天物,将来必受报应.

【不必藏於己】:有物质要互相交换,不必藏私,认为奇货可居,以待善价.更不可操纵把持.应该以货易货,公平交易.这个国家没有,那个国家有,可以交换.利己利人,何乐而不为!如果不肯这样做,那就是货弃於地而藏於己的行为.

【力恶其不出於身也】:力是能力.所学的本领技能,不是自己专用,而是要为全世界人类来服务.所谓「学以致用」.

【不必为己】:不为己谋.无论何事,不为自己打算,而为众生著想.要有「舍己为人」的精神,这是做人最起码的道理.

【是故】:因为这种种的缘故,所以大家坦白率直,在世界上,没有勾心斗角的思想,没有明争暗夺之行为.

【谋闭而不兴】:谋是计谋.闭是关闭.计谋没有了,把争夺欺骗的门关上了,不会有「挂羊头卖狗肉」的手段来骗钱.这种不正当的行为,也不兴起了.

【盗窃乱贼而不作】:明抢为盗,暗偷谓窃.乱贼是造反之人.因为不公平,你有他没有,才发生盗窃事件.如果人人生活安定,丰衣足食,盗窃自然消逝.人民皆因饥荒而创革命,弄得民不聊生,十室九空,流离失所,苦不堪言.所谓「胜者为王候败者贼」,也就是乱贼.如果人人有工作,人人有饭吃,乱贼自然消灭.

【故外户而不闭】:到了这种境界,没有内忧,没有外患,人人奉公守法.那时路不拾遗,夜不闭户.风调雨顺,国泰民安.

【是谓大同】:这就是大同世界.人人不自私,不自利.人人公平,人人和气,则天下太平.

其他回答

愿世界大同。阿弥陀佛。

其他类似问题

问题1：新还珠格格 中有一篇文章叫 礼运大同篇,我想要这篇文章 ,[语文科目]

大道之行也1,天下为公2,

选贤与能3,讲信4修睦5

故人不独亲其亲6,不独子其子7

使老有所终8,壮有所用9,幼有所长10

鳏11、寡12、孤13、独14、废疾15者、皆有所养,

男有分16,女有归17

货恶其弃於地也,不必藏於己18

力恶其不出於身也,不必为已19

是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,

故外户而不闭20,是谓大同21.

白话语文∶

当广大而不偏私的道通达於全世界之际,普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的.人们选出贤明与有才能之人为民服务,大家彼此非常信实和睦.人们不单亲爱自己之亲人,同时也亲爱他人之亲人、不止爱护自己之子女,同时也爱护他人之子女.这使老年人能福寿至终；壮年人各有所用,而不游手好闲；幼年人有所教养成长.并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者,都能得到最妥当和最关切之照顾.男子做适当的工作,女子有良好的归宿.物质生活非常丰足,任人享用,但不让它们随便浪费在地上.凡是资源都好好的保藏,且不占为己有,不坐享其成.人人惟恐自己没有为社会出力的去各尽其职各尽其力,然而却不是自私为己.所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生.一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭；因此这时的人外出或夜晚,门户不必关闭也安然无事.这便是大同世界.

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注解∶

1）大道之行也∶大道,言道之广大而不偏私.行,意谓通达於天下.

2）天下为公∶天下是公有的,天子之位,传贤而不传子,其原旨亦即以天下为天下人所共有的天下.

3）选贤与能∶诸侯国不世袭,也不是用人唯亲,惟贤良与有才能者则选而用之.

4）讲信∶谈说忠信之行.

5）修睦∶修习亲爱和睦之事.

6）亲其亲∶前一个“亲”字,乃动词,言亲爱.後一个“亲”字,乃名词,言亲近的人.

7）子其子∶前一个“子”字,乃动词,这是古人对於所生子女的概称,不论男女皆称子.

8）使老有所终∶使老人皆得以赡养终其馀年,全寿而终.《辞源》∶“人死曰终.”《礼记》云∶“君子曰终,小人曰死.”

9）壮有所用∶壮者,古人以三十曰壮.《记礼曲礼篇》∶“人生十年曰幼,学；二十曰弱,冠；三十曰壮,有室；四十曰强,而仕；五十曰艾,服官政；六十曰耆,指使；七十曰老,而传；八十九十曰耄.”“壮有所用”这一句是谓使每一个壮年人能为社会奉献其才力及能力.人因此也活著做自己适当的事,因社会用人恰当,每个人便能从工作中享受个人的荣耀与满足.

10）幼有所长∶按《曲礼》注,人生十年曰幼,二十曰弱,故知十九岁以前通称幼.有所长,指幼小者皆能长大成人,得到良好的教育.

11）鳏∶通“矜”,老而无妻或丧妻者皆曰矜.

12）寡∶五十岁无夫曰寡,今妇人丧夫皆曰寡.

13）孤∶幼年丧父或父母双亡者.

14）独∶老而无子曰独.

15）废疾∶谓精神或体力不完全者也.《礼记》∶“废疾非人不养者.”刑律把衰减视能、言语能力衰退障碍及衰减一肢以上之机能者,以及精神或身体患上三十日以上之病者通称为“废疾”.

16）男有分∶男人各尽其责做适当的事,各安其业.

17）女有归∶女人嫁不失时,找到适合人家.《辞源》∶“妇人谓嫁曰归.”

17.女有归∶女人嫁不失时,找到适合人家.《辞源》∶“妇人谓嫁日归.”

18）货恶其弃於地也,不必藏於己∶“货”指资源,“恶”指讨厌.谓丰厚的财力资源既不愿就这样搁在地下不用,当然就应该努力去开采,有了收获应该与社会群众共同享用.“不必藏於己”即凡是资源皆应及时好好保藏,却不是为了自己,即不为个人也不必私藏,不会有据为己有的贪念.

19）力恶其不出於身也,不必为己∶“力”指包括体力与脑力的劳动力.谓遇到必须劳动或大家贡献心力的事,每个人都惟恐自己用不上力,惟恐自己不劳而获的享用成果,而且,每个人也不须都是为个人有利才如此.

20）谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭∶谋,奸邪诈欺之谋,於众人之间有所互谋即是所谓“相图谋也”.人之所以相图谋甚至於有人沦为盗窃乱贼,乃由於身困穷而俗恶薄,这固然可说是社会不公不义造成,但某些人个人的心理不正不坚也是原因.但是一旦如今的大道之行能如此,则民无不足不赡之患,而有亲逊和睦之风,故图谋闭塞也不能兴起,盗窃乱贼也不能作乱,因此门户之扉从外开著,也就不必关闭了!（外户∶大门）

21）大同∶同,和也,平也,此言五帝之时,真正理想的太平世界.五帝,乃古

帝之称,亦曰五人帝,有三说∶

1）以太昊、神农、黄帝、少昊、颛顼为五帝,见《礼月令》.

2）以黄帝、颛顼、帝琐、帝誉、尧、舜为五帝,见《大戴礼》及《史记》.

3）以少昊、颛顼、帝誉、尧、舜为五帝,见《帝王世纪》.

问题2：礼运大同篇

大道之行也,天下为公.

选贤与能,讲信修睦.

故人不独亲其亲,不独子其子.

使老有所终,壮有所用,幼有所长.

矜寡孤独废疾者,皆有所养.

男有分,女有归.

货恶其弃于地也,不必藏于己.

力恶其不出于身也,不必为己.

是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作.

故外户而不闭.是谓大同.

问题3：礼运大同篇谁写的[语文科目]

《礼运大同篇》选自《礼记·礼运》

《礼记》是儒家经典之一,是秦汉以前各种礼仪的选集.西汉戴圣对秦, 汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49 篇.

礼运,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作.

大道之行也 《礼记》

大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子.使老有所终,壮有所用,幼有所长.矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃於地也,不必藏於己.力恶其不出於身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作.故外户而不闭.是谓大同.

这是《礼运大同篇》在语文书上的课文名称,并未标明作者.

但又有作者是孔子一说,因为众所周知,《礼运大同篇》描述孔子的理想世界.能成就大同世界,天下就太平.没有战争,人人和睦相处,丰衣足食,安居乐业.这是孔子的政治政策,可惜行不通,因为人人皆自私自利的缘故.

问题4：礼运大同篇写的意思是什么?

大同世界的意思 所有人的生活都一样的富足安康

问题5：礼运大同篇的解释

当大道得以施行的时候,天下是人所共有的.社会上进选贤能做事,讲求信义,教人团结和睦.所以每个人不英孝敬自己的父母,不单爱护自己的子女,还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长,贡献社会；幼年人能好好地成长起来.使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家,以至残废疾病的人,都能得到照顾.使到男子都有本身适当的工作,女子都有归宿的家庭.人们不让财货资源白白浪费于地上,于是努力开发,然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作,可是并不是为自己私底下的利益.既然这样的话,社会上就再不会有阴谋诡计的使用,也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了.因此,人们也不用关上门来彼此防范.这就叫做『大同』世界.

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